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佛教底子阿修罗六肖学问

发布时间:2020-02-01 浏览次数:

  佛教根本知识_形而上学/史书_人文社科_专业原料。佛教根基知识 岁月:2017年12月13日 目录 本纲大纲 第一课:佛教常见常识 第二课:佛教开展简史 第三课:佛教门户和佛法外传 第四课:佛教根基教义 第五课:佛教的价值编制 第一课:佛教

  佛教基础学问 期间:2017年12月13日 目录 本纲提纲 第一课:佛教常见知识 第二课:佛教开展简史 第三课:佛教宗派和佛法传播 第四课:佛教根源教义 第五课:佛教的价格编制 第一课:佛教常见名词 佛教就是佛佗对九法界众生至善完美的作育 佛教是一种培植,张英席首唱歌曲《今夜无人熟睡》听完真的睡不着了彩霸王救世网高,作育宗旨便是令一齐众生来到佛 陀那样达到至善完备的旷野 佛陀与众生的联系是教练与门生的合系,在善恶业 报的层面是一致的,众生若能依法筑行也可以达到 佛陀那样的先生 众生:是指众缘所生的性命体:这里的“众缘”是指色受思行识五 蕴,因有情识流动,因此也叫“有情”,起因每一个众生身、语、 意举动差异,感如的果报也不雷同,也便是生命主意有坎坷之别, 关键有十种,紧要归结有十种,叫做十法界。 佛教的性命观:十法界 佛教把生命宗旨分为十个等第:十法界 此中四种伟人和六种凡夫 四圣 佛 菩萨 声闻 缘觉 六叙凡夫简称“六凡” 常常所叙的六道轮回,也指的是这六道 六凡 天 道 人 叙 阿 筑 罗 道 畜 生 讲 饿 鬼 叙 地 狱 叙 十法界 佛法界:志愿、觉我们、觉行完好之地步 菩萨法界:自觉、觉全班人,觉行未完备之田产 缘觉法界:筑十二因缘而到达脱离死活之田产 声闻法界:以佛之声教修四谛观法挣脱存亡之田园 天法界:修上品十善,兼筑禅定,生于天界,受静妙禅悦之地步 人法界:筑五戒及中品十善,受人中苦乐之田园 阿修罗法界:建下品十善,得通力自在之田地 鬼法界:犯下品五戒十逆,受饥渴苦之恶鬼神之田园 十善:一、不杀生,二、不扒窃,三、不 邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不 妄言,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔 ,十、不痴 畜生界:犯中品五恶十逆,受吞啖屠杀苦之畜生类郊野 地狱法界:犯下品五恶十逆,受寒热吆喝苦之最下田地。 总之,感到果报有十种不同,故谓之“十法界” 十恶者:虚伪杀生、偷盗、淫欲、谣言、两 舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。五逆:杀父 、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和关僧。 地 狱 佛 菩 萨 声 闻 心 饿 鬼 畜 生 阿 修 罗 缘 觉 人 天 佛教的业果论:三业四肢 (1)十界圣凡大家主沉浮?业即是行动滚动的意义 1、从举动的施发者来说有三种:身业、口业、意业。 2、从作为的本质来分别也有三种:善业、恶业、无记业。 (2)佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是奈何造恶业的? 是依着感官干戈外境生起谬误认知做出各种善恶驳杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄判别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄辨别是指六识 六根 根是能生之义,以能对外境爆发感知解析,于是叫做“根”根有六种: 一、眼:能见色者是。以能对色产生理解,故谓眼根。 二、耳:能闻声者是。以能对声产生会意,故谓耳根。 三、鼻:能嗅香者是。以能对香形成知说,故谓鼻根。 四、舌:能尝味者是。以能对味出现解析,故谓舌根。 五、身:能感应者是。以能对触产生明白,故谓触根。 六、意:能知法者是。以能对法产生理会,故谓意根。 此六根,另有“六受”、“六入”、“六处”等名。 六尘 尘即染污之意。因外境而令感官发作各样盼望,因而把外在境地叫做尘。 一、色尘,谓青黄赤白之色,及男女姿态色等,是名色尘。 二、声尘,谓丝竹环佩之声,及男女表扬之声等,是名声尘 三、香尘,谓旃檀浸水饮食之香,用男女身份全盘香等,是名香尘。 四、味尘,谓各式美味等是名味尘。 五、触尘,令身体爆发冷暖涩滑等感觉的触界。 六、法尘,谓意根对前五尘分别好丑,而于心中存留五尘影像。 是名法尘。 六识 六根与六种原野相对,爆发六种明了,叫做六识。 一、眼识:眼根对色尘爆发的阐明叫眼识。 二、耳识:耳根对声尘爆发的理解叫耳识。 三、鼻识:鼻根对香尘爆发的会意叫鼻识。 四、舌识:舌根对味尘出现的剖释叫舌识。 五、身识:身根对触尘发生的意会叫身识。 六、意识:意根对法尘出现的会意叫意识。 洁身自好 六根清净,既六种感官与外境想对时,不于境中生起喜悦或不高兴之 想,就是对各样外境无动于心,但心中了了较着。这在佛教中是相配 高的田野。 六根不清净 即对境生心,为境所转。从这一点来谈,众生莫不如许。 佛教的原素论——四大、五蕴 四大 地大、水大、火大、风大 地以安稳主性,水以湿润为性,火以温存为性,风以活动为性。尘世的一切 有形物质,都是由四大所造,如人的毛发鹰犬,皮骨筋肉等都是结实性的地 大;唾涕脓血,痰泪方便等是滋润性的水大;温度暖气是温度性的水大;一 呼一吸是活动性的风大。 四大皆空 是指没有地水火风等四种物性没有长期性,没有自助性,是因缘条件合和 而存储 四大不调 在佛教的平素语境中四大不调是指身段矫捷受损,也有称法体违和的。也 就是色身的生态失衡。 五蕴 色、受、思、行、识 蕴者,积蓄之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积蓄有为纷扰等法,阿修罗六肖能 受无穷死活也。 一、色蕴:色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和关积聚,故名色蕴。 二、受蕴:受即领纳之义。谓六识与六尘对应,而又六受,和合积累,故名 受蕴。(六识、六尘、六受者。眼识受色尘也,耳识受声尘,鼻识受香尘, 舌识受味尘,身识受角尘,意识受法尘也) 三、想蕴:想即思思之义。谓意识与六尘对应,而成六想,和关积累,故名 念蕴。(六思者,谓意识着色想色,着声思声,着香想香,着味念味,着味 念味,着触念触,着法对象也。 四、行蕴:行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘,矫饰善恶诸行,和关积蓄 ,故名行蕴。 五、识蕴:识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识,于诸尘 境上,照了区分,和合积蓄,故名识蕴。 佛教感到十足万物都是由四大五蕴组成,四大为万物之根源属性,五蕴为万 物分类形式 。 佛教中的全国观——大千全国 传统印度叫四大洲和日月星辰为一个小寰宇,关一千个小世界为个小千世界 ,一千个小千寰宇为一此中千寰宇,一千其中千寰宇为大千宇宙。小千、中 千、大千并提 ,称为“三千大千天下” 三界 欲界、色界、无色界 欲界,是有淫食二欲的众生所居住的全国,上有六欲天,中有人畜所栖息的 四大洲,下至继续地狱皆属之; 色界,是无淫食二欲但又有色思的众生所栖身的天下,四禅十八天皆属之。 无色界,是色念俱无但识心住于深妙禅定的众生所居住的寰宇,四空天属之。 此三界都是众生死活往来的田园,于是佛教行者以跳出这三界为主意。 佛教的宇宙匹面观——缘起 事物之待缘而起,全体有为法,皆自诸多条款合和而起,小到个体性命,大 到寰宇都是由依因待缘而起,也便是人缘条件关和而现起这个纷繁搀杂的世 界 佛教中有四因缘之谈 因缘:主因、内因。 增上缘:助缘、外缘。 所缘缘:外缘是指外境,外境使人爆发贯通之缘,叫所缘缘。 等不停缘:指心思流动,前念为后思所生起之助缘。 心法四缘生,色法二缘生。 佛教轮回讲——十二缘分 1、无明(贪嗔痴等烦扰) 2、行(卖弄诸业) 3、识(业识投胎) 4、名色(但有胎形但六识未具) 5、六入(长成眼等六根人形) 6、触 (出胎与外境战争) 7、受(与外界交手生苦乐觉得) 8、爱(对境生爱欲) 9、取(找寻矫饰) 10、有(成业因招异日果报) 11、生(新生将来五蕴之声) 12、老死(未来之身又渐老而死) 三藏 三藏是佛教典籍之统称,按内容分为经藏、律藏、论藏。 三世两重因果 未来果 今朝因 此刻果 未来果 老 死 生 有 取 爱 受 触 六 入 名 色 识 行 无 明 经是关于修行设施的一类图书,说解“定学”。如地藏经、金刚经、弥陀经 、法华经、华严经等,有佛谈的,也有佛弟子说而赢得佛陀认可的。 律指戒律,是佛教教主与子女祖师章程僧人遵循的一系列四肢楷模。律 典中包括两方面内容,就是戒与律。戒是局限行动规定,生活中作么应 作什么不应作,有一定的模范。律是团体共住规约,处分群众工作之依 据。 戒根据计划可分为在家戒与出家戒。 在家人受的戒为五戒与菩萨戒(六重二十八轻) 落发人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒(十重四十八轻) 新削发的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒,二十岁后受的大戒二百五十条,叫 做比丘戒,再有十浸四十八轻叫做菩萨戒。 沙弥戒,比丘戒,菩萨戒称为三坛大戒 论是子弟祖师讲明佛经或字据佛经中某一议题进行阐发的书籍。按佛 教专业术语可分为“释经论”与“宗经论”,如阿弥陀经白话解、铁 刚经谈义、新版四柱猜测马报彩图 一直都是楼市档次较低的地方法华经名解、大乘玄论、维摩经玄疏等。 三藏法师 佛教中的经、律、论全部明白称为三藏法师 三宝 佛、法、僧称为三宝 佛:便是觉悟寰宇人生原因的圣人,如释迦牟尼佛,阿弥陀佛等。 法:是指释迦佛等圣贤所说与著作的通盘佛教图书,如法华经、金刚经以及 各类律典与论典 僧:便是指传承与弘扬佛法的出家人,落发人中有贤圣僧与凡夫僧之别。 贤圣僧:即是那些修行有必然功劳,抵达“圣位”或“贤位”的境地的人。 如弘一法师、太虚法师等。 凡夫僧:便是筑行时候还不够,还达不到圣位贤位,另有许多风气罅隙的出 家人。 皈依:归投依靠的意义 皈依佛 梵语佛陀,华言觉。自愿、觉大家们,故名佛也。归者,反还之义。谓反邪师,还 事正师也。依者,凭也。凭佛大觉,得出三途三界生死。故经云:皈依于佛, 终不更皈依其余外讲、天神。 皈依法 法即划定之义。谓佛所说,若教若理,可为众生修行原则,故言法也。归者 ,反邪法,还革新法也。依者,凭佛所叙教法,得出三涂及三界存亡。故经 云:归依于法者,永离于摧残。 皈依僧 梵语僧伽,华言和关众,谓削发三乘之人,其心与佛所叙事理之法和关,故名 僧也。归者,反外道邪行之侣,归心落发三乘正行之伴也;依者,凭信削发正 行之伴,但出三涂及三界生死。故经云:归依于僧者,永不复更归依此外外道 。 七众弟子——佛教公共之称号 七众者,谓落发五众,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那;在家二众, 优婆塞、优婆夷也。 一、比丘,梵语比丘,华言乞土。谓上乞法以资慧命,下乞食以资以色身也。亦 名苾刍,盖苾刍,雪山香草名,草有五义,以喻比丘五德(五义五德者,一体性 优柔义,喻比丘折伏身语强暴之德;二引蔓旁布义,喻比丘度人不停之德;三馨 香远闻义,喻比丘戒香芬馥之德;四能疗疼背义,喻比丘能断浮躁之德;五不背 日光义,喻比丘常向佛日之德。密切承佛事佛法也。) 二、比丘尼,(亦名苾刍尼),梵语尼,华言女。大智度论云:尼得无尽 律仪,故应次于比丘。又佛以仪法不便,故在比丘之后。 三、沙弥,梵语沙弥,又云室利摩理洛迦,华言休慈。谓休歇世染之情, 慈济群生也。以初入佛法之时,多存俗情,故须息罪过慈,是名沙弥。 四、沙弥尼,梵语沙弥尼,又云室利摩理迦,华言勤策女。谓精勤策进佛 法功行故也。 五、式叉摩那,梵语式叉摩那,华言学法女。行事钞云。行事钞云:式 叉尼具学三法,一学底子,二学六法,三学行法,是名学法女。(根蒂 者,谓不杀、不盗、不淫、不空话也。六法者,不染心相触、不盗人四 钱、络续畜性命、不打妄言、不非时食、不饮酒也。行法者,谓大尼之 戒行也。) 六、优婆塞,梵语优婆塞,华言清净士。梵语旧云邬波索迦,华言近事 男。谓其自行清净,亲近承事佛法。 七、优婆夷,梵语优婆夷,华言清净女。梵语旧云邬波斯迦,华言近事 女。谓其自行清净。 六度 六种行之可能从存亡忧虑此岸得度到涅槃舒畅彼岸的法门,即营救、持戒、忍辱 、精进、禅定、般若。 支援能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懒惰,禅定能度分散 ,般若能度愚痴。 四摄 支持摄 爱语摄 利行摄 同事摄 菩萨以此 四摄来度 化众生。 四谛 苦、集、灭、讲 苦谛:是指人生现状来谈的。佛教感触人生是苦的,简直有八苦:生、老、 病、死、求不得、爱分化、怨憎会、五阴炽盛。佛教中有有八苦交煎之谈。 论述人人世各样难过的因由叫苦谛。 一、生苦,即诞生时的困苦 二、老苦,即大哥体弱时的速苦 三、病苦,即得病时的快苦 四、死苦,即临死时的悲伤 五、爱分袂苦,即与所爱分割的难过 六、怨憎会苦,即与伤人碰头的难过 七、求不得苦,即所求不遂的悲伤 八、五阴炽盛苦,即五阴的功用炽盛,盖覆真性,故死了之后,复须再造。 集讲 集有如集、收集的意义,是指形成人生各类痛苦的源由。人的各类心态与表 现于身材、发言上的种种举动密集成差别的完了。知讲各种难过出处的原由 ,佛典中叫做“集说” 集谈 贪 嗔 痴 慢 疑 见 灭谛 灭有重默、祥和、完满的意思,是指铲除各样身心速苦而获得沉静乐意的田产, 这种原野是服从佛法修行而达到。佛教典籍中描摹异人了得三界轮回之各样境界 的原因叫做“灭谛” 讲谛 叙有道说、步骤的之义,涵盖整体修行法门,佛教常有四万八千窍门之说。通 过佛陀开示的种种举措去筑行可能达到突出人全部人们们诟谇、生老病死等轮回状况进 入平静和谐的田野。佛教文籍中施展修行秘诀的起因属于“讲谛” 苦 世 间 集 四谛两浸因果 灭 出 世 间 谈 佛教修学的五个程序: 佛教筑学分五个序次,称五乘规律。分辩是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、 菩萨乘。 人乘,便是乘着五戒的教法而生到人间来 天乘,就是乘着十善的教法而生到天上去 声闻乘,即是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果 缘觉乘,即是乘着十二因缘的教法而证得辟之佛果 菩萨乘,便是乘着六度的教法而证得高高在上之佛果。